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性事、医学和情欲中的社会性别

2017-11-20 13:53:26  来源:国际资讯 【字体: 】 浏览:

    写这篇文章只是想做一种尝试:通过对唐代男性制作的文学、医学文本的性别关系和想像的分析解读,尽量还原唐代性欲和情欲中社会性别权力关系,以及这种权力关系在历史中的建构和对唐代男性精英的作用和影响.同时,也想通过对私密的性事情欲的揭示,对唐代妇女史研究中的妇女地位和性别开放的理想化和浪漫化倾向提供另一种不同的观察角度,看到另一幅画面,以回应史学界由来已久的一种定论—认为唐代是中国封建王朝中最繁荣最开放的时期之一在性别关系上,由于儒家衰微、民族融合等因素,表现在男女交往的“自由”、性的“开放”:再以寡妇再嫁的普遍和不提倡贞操,论者进一步推出妇女地位高的结论。笔者在1988年出版的《女性观念的衍变》中也持这种看法,书中将唐代文士才子与青楼、女冠诗人诗词唱和过于浪漫化,没有能够深入分析其中的社会性别结构关系①.这篇文章也是对我自己过去的简单化论述(或曰个人想像)的一种纠正。
    为了找到切入点.笔者选择了唐代知识分子创作的三个文本一一分别是医学文本(著名医学家孙思邀的《千金方》中关于性医学论述的片段),文学文本(署名为白行简的《大乐赋》和张文成的《游仙窟》)作为分析解读的对象.这三个文本—《千金方》(亦名《备急千金要方》、《千金要方》)是唐代医药家孙思邀集大成的著作,全书三f-卷,内容恢弘博奥,非医史学家不能登其堂奥,这里只选摘有关养性健身方面的性事论述,即该书卷二七《养性》中的两个片段:一是“序”,反映他对养性健身的4本哲学观,二是“房中补益”一节,是说通过性事活动达到健体长寿的目的。文人制作的文学文本的小说《游仙窟》和辞赋《大乐赋》(又名《天地阴阳交欢大乐赋》)在唐代由盛转衰的过程中产生,当时也有争相传抄洛阳纸贵的走红幸运,但后来的命运不是流失***就是沉睡石室,再后来“归宗”见天日以后,还是常被视为“色情”文学或押邪小说。这里的解读,既不迷信医学的科学话语,也不认同惯常出发于道德主义的价值判断;作者的任务就是按照白己所持的女性主义学术立场、理念,还原文本于特定语境,读出其中的意义与内涵。从考察唐初到店中叶男性主导的性事情欲话语在医学和文学中的再表现中读出社会性别关系及其意义。
    历史研究向来关注社会变革和重大事件,很少将人的私生活领域—性情欲望纳入史学视野,却将这一与人生、人性密切相关的领地拱手相让于文学,史学关怀的残缺与偏颇于此可见一斑。史学祟尚实证的方法,对史料的界定和征引有严格的规范,国内尽管有陈寅格“以诗证史”受到称道,但尚无以小说、辞赋、医学文本阐释解读历史的前例。美国著名汉学家苏珊·曼《亚洲妇女的神话》运用对“泛文本”—故事、诗歌、画像、年画等的分析,解读关于历史上木兰和杨贵妃等女性人物形象的再表现,从种种隐喻巾读出不同时代、不同人群出于不同的需要制造出关于妇女形象的话语再现的复杂语境及意义②:而费侠莉《旺盛的阴—中医史上的社会性别(960 -1665)》一书,将身体、性和灰学引入历史视野③,启发了笔者的思路与方法。
    近二十年来.在“启蒙”、“开放”的旗帜下,高罗佩东方主义性医学史观在中国大行其道,以学术著作出现的《中国房内考》和《秘戏图考》的‘!,译本竟成了非常热销的普及读物,学界却完全无视高罗佩性K史学中的男性中心主义和东方主义的倾向,一味推崇迫随.丧失了批判立场。倒是作为西方女性主义学者的费侠莉于二·!·世纪九十年代初就指出了高罗佩的东方主义倾向.这种倾向的突出表现是“他提供给读者的是一个熟悉的东方主义的幻想,一个异国情调的、情欲化的、‘别样的’的东方女子……”。费侠莉又指出,高罗佩的东方主义幻想不是空穴来风,也不是西方的发明,而是中国古代的男人(文人、医学家等)提供有关的语言和观察—这与在本世纪初期曾被现代性科学抨击为腐朽、异常的负面的另一种东方主义描述相对应④。这些,也激发了笔者对性事、医学、情欲和社会性别的关系这一议题的关注。

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